مدرسه علمیه فاطمه الزهرا (س)شهرستان اردکان

یاد مداوم امام عصر(عجل الله تعالی)

قرآن ما را به یاد دائمی و همیشگی امام دعوت می‌کند . ما برای لبیک گفتن به ندای وحی چاره‌ای جز ورود امام به قلبمان نداریم. وقتی امام را باور کردیم  و با تمام وجود معارف مهدویت را به جان وارد ساختیم، چاره‌ای جز یاد امام نخواهیم داشت. در واقع باور قلبی امام، ما را به یاد امام می‌رساند.

در سیره اهل بیت (علیهم السلام) ترویج نام و یاد حضرت بقیه الله (عجل الله تعالی) بسیار پررنگ بود و آن بزرگواران با کمترین مناسبتی از امام عصر (عجل الله تعالی) یاد کرده و ظهور زیبایش را متذکر می‌شدند.

 یاد امام که پس از شناخت ، آن هم به شکل باور قلبی حاصل می‌شود، آثار بسیاری دارد، از مهم‌ترین آثار یاد امام، تربیت نفوس مستعد است که به تبع آن زمینه‌ی رسیدن به آثار دیگر هم فراهم می‌شود.

وقتی یاد کسی تمام وجود آدمی را بگیرد به مقامی می‌رسد که عشق نامیده می‌شود. عشقی که در تمام موجودات جاری و ساری است  اگر در انسان راه نیابد خسران بسیار بزرگی حاصل شده است.

 در مقام عشق، همراهی با حضرت، یاری حضرت و مقام فدا شدن حاصل می‌شود که همه اینها در اطاعت محض خلاصه می‌شود.

زندگی‌نامه  ابن ابی الحدید

عزالدین ابوحامد عبدالحمید بن هبةالله بن محمد بن محمد بن محمد بن حسین بن ابی‌الحدید مداینی، متکلم، مورخ، شاعر، فقيه شافعي، اصولي معتزلي و از علماي قرن هفتم هجري است.

 در اول ذی‌الحجه ۵۸۶ق/۱۱۹۱م، در مدائن به دنیا آمد در همان شهر پرورش یافت. به مناسبت نزدیکی با ابن علقمی، وزیر شیعه مستعصم عباسی، در شمار کاتبان دیوان دارالخلافة درآمد. وی ابتدا کتابت دارالتشریفات را برعهده داشت. در ۶۲۹ق به کتابت خزانه منصوب شد و مدتی بعد کاتب دیوان گردید. در صفر ۶۴۲ق به‌عنوان ناظر حله تعیین شد. سپس خواجۀ «امیر علاءالدین طَبّرْس» گردید و پس از آن ناظر بیمارستان عَضُدی و سرانجام ناظر کتابخانه‌های بغداد شد.

ابن ابی‌الحدید روابط نزدیکی با ابن علقمی داشت و او و برادرش از حمایت وزیر برخوردار بودند. از این‌رو، هنگامی که شرح نهج البلاغه و قصاید السبع را منتشر کرد، هدیه‌هایی دریافت نمود. در ۶۴۲ق در نخستین یورش‌های مغول به بغداد که سپاه عباسی به فرماندهی شرف الدین اقبال شرابی سپهسالار مستعصم بالله سپاه مغول را شکست داد، ابن ابی الحدید پیروزی سپاه بغداد را نتیجه تدبیر ابن علقمی دانست و قصیده‌ای در تهنیت و ستایش وی سرود که ابیاتی از آن در شرح نهج البلاغه ثبت است. در واقعه در حمله هلاکو خان به بغداد در ۶۵۵ق، ابن ابی‌الحدید و برادرش موفق‌الدین به دست مغولان گرفتار شدند و محکوم به قتل شد؛ ولی به وساطت ابن علقمی و خواجه نصیرالدین طوسی از مرگ نجات یافت.

ابن ابی‌الحدید اندکی پس از سقوط بغداد به دست مغولان در بغداد از دنیا رفت. در تاریخ وفات او میان مورخان اختلاف است و در برخی منابع سال ۶۵۵ق و در برخی دیگر، سال ۶۵۶ق ذکر کرده‌اند.

تحصیلات اولیه وی در زادگاهش یعنی مدائن بود. و در همانجا علم کلام و اصول را ياد گرفت. در اوايل جواني به بغداد رفت و در آن شهر در محضر علما و بزرگان مشهور بغداد که بيشتر آنها شافعي مذهب بودند، به کسب علم و دانش پرداخت. در محافل ادبي و علمي شرکت مي کرد و به قولي او “معتزلي جاحظي” شد و در زمره عالمان آن زمان درآمد.

ابن ابی‌الحدید در شعر طبعی رسا داشت و در انواع مضامین شعر می‌گفت؛ ولی مناجات و اشعار عرفانی او مشهورتر است. اطلاعات او درباره تاریخ صدر اسلام نیز گسترده بود. علامه حلی (درگذشت ۷۲۶ق) از پدر خود و او از ابن ابی الحدید روایت کرده‌اند.

وی در اصول، معتزلی و در فروع، شافعی بود و گفته شده است که مشربی میان تسنن و تشیع برگزیده بود. در مباحث عقیدتی خود در شرح نهج البلاغه به موافقت با جاحظ تصریح دارد؛ به همین لحاظ او را معتزلی جاحظی شمرده‌اند. بررسی شرح نهج البلاغه او نشان می‌دهد که برخلاف نظر ابن کثیر که وی را شیعی غالی شمرده است، می‌توان او را معتزلی معتدلی دانست. او در آغاز کتابش اتفاق همه شیوخ معتزلی خود (متقدمان، متأخران، بصریان و بغدادیان) را بر صحت شرعی بیعت با ابوبکر نقل می‌کند و تصریح می‌نماید که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نصّی بر آن بیعت وارد نشده، بلکه تنها انتخاب مردم که هم به اجماع و هم به غیر اجماع راه تعیین پیشوا شمرده شده، موجب صحت آن است.

او با وجود اين که ظاهراً سني مذهب بود، اما ارادت خاصي به اميرمومنان علی (علیه السلام) داشت و به پيروي از مکتب معتزله، او را افضل از خلفاي سه گانه مي‌داند و تصريح مي کند که آن حضرت هم در کثرت ثواب و هم در فضايل و خصال حميده، از ديگران افضل است. اين موضوع در کتابش کاملاً مشهود است.

شهرت ابن ابی الحدید به شرحی است که بر کتاب نهج البلاغه نوشته است. شرح نهج البلاغه او بلاخص از جهت مباحث تاریخی که در آن مطرح نموده است، حائز اهمیت است.

یکی دیگر از کارهای او در این شرح توجه به معاني الفاظ و مستندسازي آنها با کمک آراي لغويان و کتاب هاي لغوي است. شرح مفردات، ترکيبات، اعراب، آرايه هاي ادبي، ذکر شاه بيت‌هاي اديبانه،‌ هنري، فصيح، بليغ و موزون آن از جمله کارهاي مهم ابن ابي الحديد در این شرح مي باشد.

ابن ابي الحديد از زمره ي شاعران مي باشد. ابن ابي الحديد در شعر طبعي رسا داشت و انواع شعر را مي سرود. ولي مناجات و اشعار عرفاني او مشهورتر است.  

از آثار دیگر اوالفلک الدائر علی المثل السائر، که نقدی است بر کتاب المثل السائر فی ادب الکاتب و الشاعر، از ضیاءالدین ابوالفتح معروف به ابن اثیر جزری موصلی (۵۵۸ -۶۳۷ق). این کتاب از آثار مهم در بلاغت و از کتب معتبر در نقد است. این کتاب در ۱۳ روز نوشته شده است.

السبع العلویات یا قصائد السبع العلویات، که ابن ابی الحدید آن را در ۶۱۱ق به نام ابن علقمی در مداین سرود. موضوع قصاید را مدح پیغمبر(صلی الله علیه و آله) و حضرت علی(علیه السلام)، فتح خیبر، فتح مکه و شهادت امام حسین(علیه السلام)،  تشکیل می‌دهد. این کتاب بارها چاپ شده است (بمبئی، ۱۳۰۵، ۱۳۱۶ق؛ قاهره، ۱۳۱۷ق؛ بیروت، ۱۳۷۴ق). ابن حماد علوی، شمس الدین محمد بن ابی الرضا، رضی استرآبادی، (د ۶۸۶ق/ ۱۲۸۷م)، محفوظ بن وشاح حلی و جمعی دیگر بر این قصاید شرح نوشته‌اند.

یکی از این هفت قصیده، قصیده «عینیه» در مدح امیرالمؤمنین (علیه السلام)، است که با طلا اطراف ضریح امام نگاشته شده است.

نظم کتاب الفصیح ثعلب که ابن ابی الحدید آن را در یک شبانه روز به نظم آورد. این کتاب که اصل آن از ابوالعباس احمد بن یحیی معروف به ثعلب کوفی نحوی (۲۰۰-۲۹۱ق) است، کتاب کوچکی در لغت است که مورد توجه بسیار واقع شده است.

وی همچنین المستصفی من علم الاصول غزالی را نقد کرده و آیات البینات زمخشری در علم کلام، منظومه ابن سینا در طب را شرح کرده است.

او معاصر خلفاي عباسي و از رجال دربار بود و به مناسبت نزديکي با مويدالدوله محمد بن محمد بن عبدالکريم قمي، معروف به (ابن علقمي) وزير اديب و دانشمند مستعصم، آخرين خليفه عباسي در شمار کاتبان ديوان دارالخلافه درآمد و کتاب خود را به نام (ابن علقمي) نوشت. او نيز براي تاليف اين کتاب، صد هزار دينار به او صله داد.

سال 642 در حمله مغولان به بغداد اسير شد ولي به واسطه وساطت بعضي از بزرگان اين شهر از جمله خواجه نصيرالدين طوسي و علماي بغداد آزاد شد. او در همين سال 642 هـ.ق به عنوان ناظر حله، انتخاب سپس «خواجه» اميرعلاءالدين طبرس و بعد ناظر بيمارستان عضدي و سرانجام در کتابخانه هاي بغداد به نظارت پرداخت. او در شنا و شکار و تيراندازي بسيار مهارت داشت.

از ویژگی های منحصر به فرد ابن ابی الحدید آن است که با وجود منصب های دولتی که داشت هیچ وقت خود را از کسب علم و دانش کنار نکشیده تا جائی که حتی در تاریخ اسلام نیز یکی از کم نظیرها گردید.

ابن ابی الحدید درباره برپاکنندگان جنگ جمل می‌گوید: همه این‌ها از نظر یاران معتزلی ما، نابودند به جزعائشه و طلحه و زبیر؛ زیرا این سه توبه کردند و بدون توبه، حکم این‌ها به‌خاطر اصرارشان بر بغی، دوزخ است.

او درباره لشکریان شام در صفین می‌نویسد: همگی آن‌ها از نظر یاران معتزلی ما نابودند؛ زیرا بر بغی پای فشردند و مرگشان نیز بدین‌حال بود؛ خواه سران آن‌ها و خواه پیروانشان . همچنین درباره خوارج می‌نویسد: آن‌ها از نظر یاران معتزلی ما بدون اختلاف نظر در دوزخ‌اند. به‌طور‌کلی، یاران ما هر فاسقی را که در حال فسق بمیرد، دوزخی می‌دانند و شکی نیست که باغی و خروج‌کننده بر امام حق، فاسق است.

ماجرای مسلمان شدن ثروتمندترین یهودی بر اثبات حقانیت اسلام

ادواردو انیلی در 6 ژوئن در نیویورک از پدری ایتالیایی و مادری یهودی پا به عرصه دنیا گذاشت مادر وی«مارلاکاراچولو» یک پرنسس یهودی بود و پدرش سناتور «جیوانی آنیلی » مرد ثروتمند و معروف ایتالیلیی بود. وی مالک کارخانجات اتومبیل سازی فیات، فِراری، لامبورگیتی، لانچیا، آلفارمودایوکو به همراه چندین کارخانه‌ی تولید قطعات صنعتی، چند بانک خصوصی، شرکت طراحی مد و لباس، روزنامه‌‌های پرتیراژ«لاستامپا» و «کوریره دلایرا»، باشگاه اتومبیل رانی فِراری و باشگاه فوتبال یوونتوس بود. همچنین چندین شرکت راه و ساختمان سازی، تولید لوازم پزشکی و هلی‌کوپتر سازی هم وجود دارد که خانواده آنیلی جزو سهامداران اصلی آنها هستند.

رسانه‌های ایتالیایی این خانواده را به عنوان خاندان پادشاهی ایتالیا نام می‌برند و درآمد سالانه‌ی خانواده‌ی آنیلی بالغ بر 60 میلیارد دلار تخمین زده‌اند که 3 برابر درآمد نفتی جمهوری اسلامی ایران است.

ادواردو، تحصیلات مقدماتی را در ایتالیا طی کرد و بعد به کالج اتلانتیک در انگلستان رفت و پس از آن در رشته‌ی ادیان و فلسفه شرق از دانشگاه پرنینستون ایالات متحده با اخذ درجه‌ی دکتری فارغ التحصیل شد.

 او در نیویورک یک روز در کتابخانه قدم می‌زد و کتاب‌ها را نگاه می‌کرد که چشمش به کتاب قرآن افتاد. آن را براداشت و ورق زد و آیات آن را به اانگلیسی خواند. احساس کرد این کلمات ، کلمات نورانی است و نمی‌تواند گفته‌ی بشر باشد. خیلی تحت تاثیر قرار گرفت. آن کتاب را به امانت گرفت و بیشتر مطالعه کرد. ادوارد خیلی از شب‌ها را بیدار می‌ماند و دور از چشم خانواده با نور شمع تا صبح قرآن را مطالعه می‌کرد.

 بعد از این قضیه به مرکز اسلامی در نیویورک مراجعه کرد و در خواست مسلمان شدن را مطرح می‌کند و آن‌ها نام «هشام عزیز» را برای او انتخاب کردند.

اولین آشنایی او با تشیع و انقلاب اسلامی ایران، از طریق یکی از مصاحبه‌های رایزن مطبوعاتی سفارت ایران در ایتالیا، از طریق تلویزیون ایتالیا بوده است و پس از آن برای دیدار با وی به سفارت مراجعه می‌کند و دوستی بین آنها ایجاد می‌شود. او شیعه می‌شود و نام «مهدی» که به او پیشنهاد می‌شود انتخاب می‌کند و در مکالمات خود با دوستان ایرانی و شیعه از نام «مهدی» استفاده می‌کند.

او، دوستش «لوکاگائتانی لاراتلی» را به اسلام دعوت کرد و مسلمان شد.

ادوارد در سال 1360 با امام خمینی(رهمه الله علیه) دیدار داشت و امام پیشانی او را بوسید و او این را به عنوان بهترین خاطرات زندگی‌اش یاد کرده است.

او قرار بود در حوزه علمیه قم مشغول تحصیل شود که شرکت هواپیمایی برای او بلیت صادر نکرد و این ممانعت و صادر نشدن بلیط دستوری بود که از طرف خانواده او صادر شده بود.

پدرش او را تهدید به محرومیت از ارث در صورت عدم ترک اعتقاد به اسلام کرده بود؛ ولی برای حفظ دینش حاضر به گذشت از میلیاردها دلار ثروت شده بود.

در نوامبر سال 2000 م جسد ادواردو آنیلی در بزرگراه تورینو- ساوانا در شمال ایتالیا و در نزدیکی شهر تورین پیدا شد که نشانه‌هایی از قتل او در آنجا بود.

مسلمان شدن ادوارد آنیلی  با موقعیت او دلیل بر حقانیت دین اسلام است.

علیدوست بیان کرد:

 دردوران طلبگی تعطیلی معنا ندارد ، بلکه تبدیل است و طلبه در این ایام باید با برنامه‌های جانبی در صدد ارتقا خود در علم ومعنویت باشد.

طلاب حوزه علمیه خواهران  فاطمه الزهراء (س) اردکان در نشست علمی- پژوهشی با حضور حجه الاسلام و المسلمین ابوالقاسم علیدوست از اساتید حوزه علمیه قم  با موضوع «جایگاه و رسالت طلبگی» شرکت کردند.

به گزارش روابط عمومی مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان این جلسه که با همت حوزه علمیه برادران امام صادق(علیه السلام ) اردکان برگزار شده بود آقای ابوالقاسم علیدوست بیان کرد: طلاب از پایه اول رسالتهایی را برعهده دارند که اولین آن فهم دین است. طلبه برای انجام مسئولیت خود باید دینش را بفهمد و این فهم دین با چند سال درس خواندن صورت نمی‌پذیرد ؛ بلکه باید تمام عمر خود را صرف فهم دین کند. طلاب پایه اول تا ده در دوران شیرخوارگی هستند . این طلاب باید از استاد درس بگیرند و اگر احیانا استاد ضعف علمی دارد باید خود طلبه با پیشرفتها و تکنولوژی‌هایی که در زمینه علم گرفته، استفاده کرده و خود را از لحاظ علمی ارتقا دهد. طلاب و اساتید هر دو باید در صدد ارتقا علم خود باشند.

ایشان اذعان کرد: رسالت دوم طلبگی عمل به دین است.از آنجا که خدمات به دین از طرف طلبه می‌باشد، متاسفانه عمده ضربات آن هم از طرف طلبه بی عمل است.

ایشان گفت: طلاب با مراقبت در روز و محاسبه در شب و تفکر سعی کند طلبه با عمل باشد.

وی افزود: سومین رسالت طلبه تبلیغ دین است. طبق آیه قرآن که خداوند از عالمان اهل کتاب میثاق بیان و تبلیغ را گرفته و حدیث امام صادق(علیه السلام) که خداوند مسئولیت یادگرفتن دین را برعهده مردم نگذاشته، مگر آنکه قبل از آن مسئولیت بیان را به طلبه داده است.

علیدوست اظهار کردند: رسالت چهارم طلبگی تحقیق در دین است که دین را باید طلبه به مرحله اجرا در بیاورد.

شرايط امام خميني(رحمه الله عليه) براي پذيرش رسانه‌هاي جمعي

1-    رسانه‌ها، ابزارهاي تربيت و دارالتبليغ هستند

2-    همه‌ي رسانه‌ها نقش تربيتي و آموزشي داشته باشند نه فقط يك يا چند رسانه‌ي خاص

3-    مطالب رسانه‌ها نبايد انحرافي و خلاف مصالح كشور باشد.

4-    نقش آموزشي و تربيتي اصلي رسانه‌ها ، فاسد نكردن قشر جوان است.

5-    مطالب رسانه‌ها بايد رشددهنده و تربيت محور باشندبويژه، براي قشر جوان.

پژوهش مي‌تواند آينه‌اي براي نماياندن كاستي‌هاي ما در عرصه‌ي روش و آموزش

و بوته‌ي نقدي براي استادان و دانش‌پذيران باشد

روحانيت، شاگردان و كارگزاران انبياء در جامعه‌ي امروز، (بيانات 1370/12/1 مرزداران و پشتيبانان دين و نماينده‌ي اسلام(بيانات 26/ فروردين/1369)  و جزء بهترين قشرهاي روشنفكري در جامعه هستند.(بيانات/ 29 / ارديبهشت/1378)

يك سوال

جهان خواران تا كي و تا كجا ما را تحمل مي‌كنند؟ و تا چه مرزي استقلال و آزادي ما را قبول دارند؟

جواب

به يقين آنان مرزي جز همه هويت‌ها و ارزش‌هاي معنوي و الهي‌مان نمي‌شناسند و به گفته‌ي قرآن كريم (بقره؛217)، هرگز دست از مقابله و ستيز با شما برنمي‌دارند مگر اينكه شما را از دينتان برگردانند و ما چه بخواهيم و چه نخواهيم صهيونيستها و آمريكا و شوروي در تعقيبمان خواهند بود تا هويت ديني و شرافت مكتبي ما را لكه‌دار كنند.(صحيفه امام، ج21، ص277)

کلمه‌ی دشمن به معنای بدنفس، زشت طبع، بدخواه و خصم، بدخواه، کینه جو یا در جنگ و ستیز است.(فرهنگ لغت دهخدا، معين واژه‌ي دشمن)

امام خمینی(رحمه الله علیه) فرمود:« همه‌ی آن اشخاصی که بر خلاف مسیر ملت ما هستند، برخلاف مسیر قرآن و اسلام هستند، برخلاف مسیر پیغمبر و ائمه‌ی اطهار (علیهم السلام) هستند، اینها دارند با هم مجتمع می‌شوند و توطئه می‌کنند.( صحيفه نور،ج7، ص 48)

مقام معظم رهبری امام خامنه‌ای (حفظه الله) فرمود:« دشمن کیست؟ هر کسی که با حاکمیت نظام مستقل مردمی دینی مخالف است، دشمن است. طمع‌ورزان، غارتگران، سودجویان، زراندوزان، زورگویان، وابستگان(به دشمن)، مایلین به فساد و کسانی که از حاکمیت فرهنگ دینی زیان شخصی می‌بینند و امروز دشمن اصلی ما در دنیا صهیونیست و استکبار است. دشمن کسی است که بر خلاف مسیر قرآن و اسلام حرکت می‌کند و مخالف حاکمیت دینی است. (دشمن شناسي از ديدگاه مقام معظم رهبري، ص 11و13)

تداوم انقلاب اسلامی و ارزش‌های الهی و حفظ نظام و ایستادگی در برابر دشمنان و مستکبران جهانخوار، جز از طریق شناخت واقعی آنان به ثمر نمی‌نشیند؛ چون اطلاعات صحیح و درست از او بهترین راه درست در برنامه‌ریزی و هدایت و ترسیم كننده‌ي نحوه‌ي مقابله با اوست و در تامين نيروها و سازمان و اهداف نقش موثري ايفا مي‌كند، يكي از علل موفقيت امام خميني(رحمه الله عليه) در مبارزه با استكبار جهاني، شناخت دقيق ماهيت، اهداف و توطئه‌ها و شيوه‌هاي دشمنان بود.(همان، ص18)

بداء به مثابه نماد محدودیت علم الهی امامان

یکی از شاخص‌های فکر شیعی عقیده به بداء بوده است. باور به این آموزه، به این معنا بوده که خداوند در عین اینکه به برگزیدگانش منابع غنی از علم را عطا کرده است؛ ولی علم اعطایی، محدود و در معرض مداخلات الهی است و در هر زمانی ممکن است که در بخشی از آگاهی‌های غیبی نمایندگانش، تغییراتی دهد، مانند این که مقدرات مربوط به عمر و روزی و سلامت بندگان خود را جا به جا کند؛ البته این موضوع نیز از اسراری بوده که نسبت به بیان آن احتیاط می‌شده است. باور به آموزه بداء منشا این تهمت به شیعیان شده که ایشان با آموزه بداء به خداوند نسبت جهل می‌دهند و خطاهای امامان خود در اخبارات را نیز توجیه می‌کند.

در باور شیعی، اطلاع از اخبارات غیبی و پذیرش بداء دو امر نزدیک به هم هستند و در این دوره، شیعیان با این دو امر آشنا بوده‌اند.

مناظره

 زمانی  که یحیی بن زید قصد خروج داشت، متوکل بن هارون وی را از خروج منع کرد و مذاکره جالبی میان ایشان تبادل شد. این دیدار هنگام بازگشت متوکل از حج، صورت گرفت.

 یحیی به متوکل گفت که عموی  من، محمد بن علی ، به پدرم اشارت می‌کرد که از قیام بپرهیزد، چرا که اگر قیام کند  و از مدینه بیرون رود کشته خواهد شد. وی مصرانه از متوکل درخواست کرد که اگر از امام باقر (علیه السلام) مطلبی در مورد او (خود یحیی) شنیده است بازگو کند.

متوکل با اکراه، خبر کشته شدن و به دار رفتن وی را، از امام نقل کرد. یحیی در مقابل این خبر گفت: که خدا جان هرکس را که بخواهد می‌گیرد و هر که را بخواهد زنده می‌دارد و برای این کلامش به آیه « و عنده ام الکتاب» تمسک کرد، سپس به متوکل گفت که ای متوکل، خداوند(عزو جل) این دین را به ما موید ساخته  و به ما علم و شمشیر را ارزانی داشته و این دو را، ویژه ما ساخته است، حال  آنکه پسر عموهای ما را تنها علم عطا کرده است.

 متوکل از او پرسید: که چرا گرایش مردم به جعفر بن محمد و پدرش بیشتر از یحیی و پدرش است؟

 یحیی در توجیه گفت: به این دلیل که آن‌ها مردم را به زندگی ولی او و پدرش به مرگ فرا خوانده‌اند.

 دوباره متوکل پرسید که آیا علم وی بیشتر است یا علم آنان؟

 یحیی پاسخ جالبی داد و گفت: همه ما از علم بهره‌ای داریم، هر چه ما می‌دانیم آن‌ها هم می‌دانند؛ ولی آن‌ها چیزهایی می‌دانند که ما نمی‌دانیم.

 برگرفته از کتاب علم امام در باور شیعیان نخستین  از سید عبد الحمید ابطحی

نتایج و آثار سقیفه در اسلام چه بود؟

حادثه‌ای در اسلام وجود ندارد که ضررش بر اسلام و مسلمین همانند حادثه سقیفه باشد. آثار برجامانده از این واقعه را اینگونه می‌توان برشمرد:

ا- اختلاف بین مسلمانان

2- ظلم و تعدی نسبت به اهل بیت

3- ظلم والیان

4- تحقیر مردم

5- بی‌اعتنایی به ارزش‌ها

6- هجوم به خانه امیر مومنان(علیه السلام)

برگرفته از کتاب مردم می‌پرسند(پرسش و پاسخ پیرامون حماسه غدیر) از محمدرضا فقیه ایمانی، ص135

نویسنده کتاب وقتی حکیم باشد نوشته‌های آن، ارزش خواندن دارد. بیانیه گام دوم انقلاب یکی از نوشته‌هایی است که نویسنده آن، حکیم است. نوشته‌ای که هم به گذشته نگاه دارد و هم وضعیت فعلی را بیان می‌کند و هم  به چشم‌انداز آینده نظر دارد.

کارگاه مهارت آموزی مقاله نويسي با حضور محمدعلی محیطی از اساتید حوزه و دانشگاه  در مدرسه علمیه با موضوع «ظرفیت های پژوهشی در بيانيه گام دوم انقلاب» در جمع اساتید حوزه علمیه خواهران  فاطمه الزهراء (س) اردکان برگزار شد.

به گزارش روابط عمومی مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان آقای محمدعلی محیطی در این جلسه به اساتید بیان کرد: پژوهش و مقاله نویسی یک فعالیت تدریجی است. هیچ گاه به چشم یک عنصر وقت‌گیر به آن نگاه نکنید. اگر هنوز هیچ مقاله‌ای ننوشته‌ايد، سعی کنید این مهارت را یاد بگیرید و طلاب را در این مسیر سوق دهید.

ایشان اذعان کرد: با نگاه به بیانیه گام دوم درمی‌یابیم که مقام معظم رهبری تاکید دارند که آنچه بدست آورده‌ایم کم نیستند و آنچه داریم را از دست ندهیم و آنها را در آینده ارتقاء بدهیم.

ایشان در توصیف حوزه انقلابی گفت: حوزه انقلابی نسبت به انقلاب و مردم دغدغه‌مند است و تنها به عبادات ظاهری نمی‌پردازد و نسبت به مسائل دنیا و آخرت مردم بی‌تفاوت نمي‌اشد. در بیانیه گام دوم که مخاطب آن همه‌ی مردم بویژه جوانان است به مسائلی از جمله روحیه نشاط، روحیه امیدواری، باور به توانایی جوانان، مسئولیت روی شانه جوانان نهادن و… پرداخته که حوزه و اساتید آن بايدبه گونه‌ای طلاب را تربیت کنند که بهتر از خود آنها کارکنند. در واقع  در حوزه باید نیروهای متعهد جوان تربیت شوند.

محیطی اظهار کردند: با نگاه کلی به بیانیه گام دوم چهار نکته به دست می‌آيد:1) عظمت وقوع انقلاب و ماندگاري آن،2) عظمت كاركرد انقلاب تا به امروز،3) عظمت چشم‌اندازي كه بايد به آن برسيم،4) عظمت نقش جوان متعهد و مسئوليت پذيري آن‌ها.

وی افزود: اساتيد و پژوهشگران مي توانند با اين چهار نكته موضوعاتي را انتخاب كنند و به تببين و تحليل بيانيه بپردازند. كه در حوزه هاي علميه خواهران دو موضوع سبك زندگي و معنويت و اخلاق بايد بيشتركار شود و در اين زمينه به خصوص دستاوردهاي معنوي انقلاب پرداخته شود.

استاد در زمينه منابعي كه مي‌توان در بيانيه گام دوم به طور كلي پژوهش كرد گفت: براي پيشينيه موضوع انتخابي مي‌توان به منابعي از جمله: محصولات بيانيه گام دوم كه در قسمت سايت مقام معظم رهبري است، اسناد بالادستي و كلان بيانيه گام دوم انقلاب، ابلاغ سياست‌هاي كلي، ارتباط با گروه‌هاي پژوهشي گام دوم انقلاب، مراجعه به فراخوان‌هاي مربوط به بيانيه، پايگاه مطالعات انقلاب اسلامي حوزه علميه خواهران و نرم افزارهاي گام دوم انقلاب مراجعه شود.

محيطي در اين كارگاه انتخاب موضوع و پيشينه‌ي تحقيقي آن موضوع را گام اول تحقيق قرار داد و تاكيد كرد بايد  در ابتداي كار دقت در اين دو مساله شود و ايشان چندين موضوع پركاربرد را براي اساتيد بيان و به نقد و نظر گذاشته شد.

سخنان حضرت علی(علیه السلام) در نداشتن یار و یاور از زبان خود حضرت

بار خدایا، از تو برای مقابله با قریش و همراهانشان یاری می‌طلبم. آنان پیوند خویشاوندی با مرا گسستند، کار مرا دگرگون کردند، همگی بر سر حق جانشینی رسول خدا(صلی الله علیه و آله) که از همه آنان به آن سزاوارترم، برای مبارزه با من متحد شدند و گفتند: حق را اگر می‌توانی، بگیر و اگر تو را از آن محروم کردند، صبر پیشه کن یا با اندوه و حسرت بمیرᴉ

به اطرافم نگریستم. دیدم که نه یاوری دارم و نه کسی از من دفاع می‌کند، جز اهل بیتم که اگر مرا یاری می‌کردند، کشته می‌شدند و من مایل نبودم جانشان به خطر افتد. پس با خار در چشم، دیده بر هم نهادم و با استخوان در گلو، جام تلخ را جرعه جرعه نوشیدم و در عین حال خشمی را که تلخ‌تر از گیاه حنظل و دردناک‌تر از فرورفتن تیغ برنده در دل بود، فرو خوردم و بر آن شکیبایی ورزیدم.

اگر بعد از رسول خدا(صلی الله علیه و آله) عمویم حمزه  و برادرم جعفر برای من مانده بودند، به اجبار و اکراه هم بیعت نمی‌کردم؛ اما من گرفتار دو تازه مسلمان، یعنی عباس و عقیل، شدم که کاری از آنان ساخته نبود. بر آن شدم که خاندان خویش را حفظ کنم و با خار و خاشاک  در دیده ، چشم بر هم نهادم و جرعه های خشم و اندوه را با گلوی و با خار و خاشاک در دیده، چشم بر هم نهادم و جرعه‌های خشم و اندوه را با گلوی گرفته فرو بردم و صبری کردم که تلخ‌تر از حنظل و دردناک‌تر از تیغ برنده بود.

 برگرفته از کتاب نهج البلاغه، خطبه 217، ص336

علت عدم استراد فدک به نقل از ابن ابی الحدید شافعی مذهب

یکی از دلایل بازگردانده نشدن فدک نکته‌ای است که شارح سنی کتاب نهج البلاغه «ابن ابی الحدید» معتزلی متذکر می‌شود.

 او می‌گوید:

از علی بن فارقی ، مدرس و استاد مدرسه غربیه در شهر بغداد پرسیدم: آیا فاطمه(سلام الله علیها) [در ادعای خویش در ماجرای فدک] صادق بود؟

 علی بن فارق پاسخ داد: آری

گفتم: پس چگونه است که ابوبکر فدک را پس نداد در حالی که می‌دانست او راستگو می‌باشد؟

 استاد لبخندی زد و سخن لطیفی گفت:

 اگر آن روز ابوبکر به محض ادعای [حضرت]  فاطمه (سلام الله علیها) فدک را مسترد می‌ساخت[ و به راستگویی وی اعتراف می‌کرد] فاطمه فردا[ روزی] می‌آمد  و خلافت همسرش را مطرح می‌کرد و ابوبکر را از مقامش دور می‌کرد و ابوبکر نیز در عدم قبول گفتار او عذر و بهانه‌ای نداشت، زیرا خودش از قبل، به صداقت آن بانو اعتراف کرده و بدون گواه و بینه، ادعای وی را پذیرفته بود.

 ابن ابی الحدید در انتهای این داستان می‌نویسد: « و هذا کلام صحیح »

شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج 16، ص284

چکیده نظرات استاد ارائه کننده بحث :

طلبه قبل از ورود به حوزه هیچ اجباری در آمدن ندارد، اما با ورودش به حوزه در جرگه طلبگی قرارمی گیرد و باید جایگاه خود را حفظ کند و حجاب طلبه  غیر از حجاب مشخصه حد شرع است . پس چون در جایگاه طلبگی هستید طلبگی برای شما، محدودیت می آورد و باید آنرا حفظ کنید. در جرگه طلبگی وارد شدن قوانینی دارد، همانطور که در دانشگاه های آمریکا قانون‌های خاص مثل نداشتن ناخن مصنوعی تنگ نبودن شلوار و … قانون است.

چکیده استاد منتقد:  

حجاب طلبگی یعنی حجاب پوشیده تر از حجاب شرع است. و چند نوع داریم: حجاب عرف، حجاب شرع و حجاب طلبگی. قبل از اسلام حجاب بوده و تا 15 بعثت آیات حجاب نازل نشده است. این ایات نازل شد تا حجاب زنان پیامبر از دیگر زنان مشخص شود و برای زنان خاص آیه نازل شد. با قبول اینکه حجاب محدودیت می‌آورد در هر لباسی هستیم محدودیت است. اما در قران حجاب را در پوشیدن چادر و این چادری که ما الان می پوشیم معرفی نکرده چه بسا این چادری که می‌پوشیم حجاب کامل را برای ما نداشته باشد. دختر جوان و مجرد آراستگی را دوست دارد و می خواهد خودنمایی کند کرم زدن ، عطر زدن و ست کردن لباسها خودنمایی است.دلیلی ندارد این کار انجام نشود.

چکیده نظرات استاد ارائه کننده بحث :

طلبه قبل از ورود به حوزه هیچ اجباری در آمدن ندارد، اما با ورودش به حوزه در جرگه طلبگی قرارمی گیرد و باید جایگاه خود را حفظ کند و حجاب طلبه  غیر از حجاب مشخصه حد شرع است . پس چون در جایگاه طلبگی هستید طلبگی برای شما، محدودیت می آورد و باید آنرا حفظ کنید. در جرگه طلبگی وارد شدن قوانینی دارد، همانطور که در دانشگاه های آمریکا قانون‌های خاص مثل نداشتن ناخن مصنوعی تنگ نبودن شلوار و … قانون است.

چکیده استاد منتقد:  

حجاب طلبگی یعنی حجاب پوشیده تر از حجاب شرع است. و چند نوع داریم: حجاب عرف، حجاب شرع و حجاب طلبگی. قبل از اسلام حجاب بوده و تا 15 بعثت آیات حجاب نازل نشده است. این ایات نازل شد تا حجاب زنان پیامبر از دیگر زنان مشخص شود و برای زنان خاص آیه نازل شد. با قبول اینکه حجاب محدودیت می‌آورد در هر لباسی هستیم محدودیت است. اما در قران حجاب را در پوشیدن چادر و این چادری که ما الان می پوشیم معرفی نکرده چه بسا این چادری که می‌پوشیم حجاب کامل را برای ما نداشته باشد. دختر جوان و مجرد آراستگی را دوست دارد و می خواهد خودنمایی کند کرم زدن ، عطر زدن و ست کردن لباسها خودنمایی است.دلیلی ندارد این کار انجام نشود.

آقای حمید  کمالی در این جلسه بیان کرد:  

طلبه ها الگو و نماینده دین هستند ، در جایگاهی اند که رسالتهایی  بر دوش آنهاگذاشته شده پس واجب صنفی است که حجاب طلبگی  را رعایت کنند.

به نقل از یکی از بزرگان مسئله حجاب، حجاب شده است. بحث حجاب باید به رفتار تبدیل شود و علت رفتار نشدن آن، به خاطر حل نشدن این مسئله است. با حل شدن، نوع نگاه به حجاب عوض می‌شود.

ایشان اذعان کرد: تجربه نشان داده شده وقتی یک  فرد کافر یا اهل کتاب (یهودی ها، مسیحی ها) مسلمان شود، حجابش را خیلی خوب حفظ می کند، زیرا این شخص جایگاه خود را در هستی پیدا کرده و به راحتی این جایگاه را از دست نمی دهد.

وی در جواب اینکه رعایت حجاب طلبگی در جامعه دلزدگی دین ایجاد می‌کند افزود: اگر یک طلبه همیشه  نماز که یک امر واجب است را در اول وقت نخواند در حالیکه توصیه شده در اول وقت خوانده شود، از دید طلبه ها و افراد جانعه یک امر زشتی است. بحث حجاب هم از آنجا که طلبه ها نمایندهای دین هستند در شان و جایگاه طلبگی نیست که حجاب طلبگی را رعایت نکنند؛ اما باید در انجام امر مستحبی اهم ومهم صورت بگیرد و آستانه تحمل را در آن زمان در نظر گرفته شود. آیه حجاب که در شان حجاب زنان پیامبر نازل شده، موید این مطلب است که زنان پیامبر از آنجا که منتسب به پیامبر هستند حجاب خاص داشته باشند. طلاب هم که منتسب به دین هستند باید حجاب پوشیده تر داشته باشند؛ اما با رعایت اهم و مهم کردن مسئله و در نظر گرفتن آستانه تحمل از دلزدگی در دین جلوگیری کند.

 استاد حوزه علمیه در بیان مطالبش تاکید کرد: در پوشش  طلبگی اصولی  است که باید هر طلبه رعایت کند: 1- پوشش مناسب داشته باشند، 2-لباس جذابیت نداشته باشند؛ ( تحریک پذیر نباشد)3- لباس شهرت نباشد، منظور جلب توجه خاص و انگشت نمانباشد  که این سه اصل حد شرعی حجاب است و اصل مهم دیگر برخلاف شان و جایگاه طلبگی نباشد.

معرفی مقالات و نشریه گروه علوم قران و حدیث:

1-آموزه های قرآنی

2- بلاغ مبین

3- بینات

4- سراج منیر

5- سفینه

6- صحیفه مبین

7- علوم حدیث

8- علوم قران و حدیث

9- فرهنگ رضوی

10- قران و طب

11- قران و علم

12- قران شناخت

13- کتاب قیم

14- کتاب و سنت

15- کوثر

16- لسان صدق

17- مشکات

18- مطالعات تطبیقی قران و حدیث

19- مطالعات تفسیری

20- مطالعات قرائت قران

21- مطالعات قرانی

22- مطالعات قرانی و روایی

23- معرفت

24- قران پژوهی خاورشناسان

25- دانش پژوهان

26- حسنا

27- حدیث و اندیشه

28- حدیث حوزه

28- تفسیر اهل بیت

29- تحقیقات علوم قران و حدیث

30- پژوهش های نهج البلاغه

31- پژوهش های قرانی

32- پژوهش های اسلامی

33- پژوهش های زبان شناختی قران

34- پژوهش های میان رشته ای قران کریم

35- پژوهش های ادبی قرانی

36- پژوهشنامه معارف قرانی

37- پژوهشنامه معارف قران کریم

38- پژوهشنامه ثقلین

39- پژوهشنامه تفسیر و زبان قران

40- پژوهشنامه قران و حدیث

41- ترجمان وحی

معرفی پایگاه های نور:از مهمترین پایگاه های آنلاین دسترسی رایگان مقالات

پایگاه اطلاع رسانی حوزه

پایگاه مجلات تخصصی نور

کتابخانه دیجیتال نود

پایگاه اندیشوران

پایگاه راهنمای پایگاه های اسلامی

پایگاه مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی

پایگاه اطلاع رسانی

پایگاه شبکه اطلاع رسانی نور

پایگاه امام علی علیه السلام

پایگاه فصلنامه تخصصی ره آورد

پایگاه اطلاع رسانی رسول نور

راهنمای پایگاه های نبی اعظم(ص)

پایگاه فاضلین نراقی

پایگاه طوبی گرافیک

پایگاه موسسه خدمات کامپیوتری

پایگاه سازمان آموزش کامپیوتری

پایگاه خبرگان رهبری

یکی از منابع تحقیق نرم افزارها است. می دانید نرم افزار مکتبه النون و نرم افزار مکتبه العلوم فقط کتابهای اهل سنت  است. پژوهشگران در موضوعات  اهل تسنن  می‌توانند از این نرم افزارها استفاده کنند.

خانه کتاب یکی از منابعی است که پژوهشگران می‌توانند عنوان کتاب و یا کلید واژه های مورد نیاز موضوع جستجو کنند.

یکی از ویژگی های خاص و ویژه «خانه کتاب» این است که می ‌توانید فهرست مطالب کتاب را ببینید و اگر مطالب کتاب مناسب بود می توانید مطالب آن را از کتابخانه دیجیتال  بگیرند.