مدرسه علمیه فاطمه الزهرا (س)شهرستان اردکان

#شب_صورتی?
مدیریت عشق مسئله کتاب شب صورتی
است. داستان کتاب به مدیریت عشق یک نوجوان می پردازد. نوجوانی که در شهر یزد عاشق می شود و پیرمردی به کمک او می آید.

فضای کتاب در جغرافیای شهر یزد می گذرد و نویسنده در این رمان نیز مانند کتاب کتاب رویای نیمه شب نگاه مهدوی خود را حفظ کرده و در اختتامیه کتاب به نیمه شعبان و شخص امام زمان (عج) توجه دارد.
#گزیده
خودش را روی صندلی انداخت. قلبش شروع کرده بود به نقاره زدن. دست روی سینه گذاشت. شاید آمده بودند نمایشگاه را ببینند. از جا پرید. دست پاچه شده بود. نمی دانست توی آشپزخانه قایم شود یا اتاق خواب. به خودش گفت: «برای چی باید مثل دزدها قایم بشم؟ کار بدی که نکرده م. با این کارهای بچگونه، خودمو رسوا می کنم.»

خبری نشد. با احتیاط به پنجره نزدیک شد. صدای خنده شنید. از گوشۀ پرده به حیاط نگاه کرد. باورش نمی شد! پس از دو هفتۀ سخت، بالأخره داشت او را می دید. نگین و خواهرش هر کدام، خوشه ای انگور را زیر شیر حوض شستند و رفتند روی تاب نشستند. می گفتند و می خندیدند و آرام تاب می خوردند. نگین شبیه رامین می خندید. یک دستش را دور شانۀ ریحانه انداخت و با دست دیگر، خوشۀ انگور را بالای سر او گرفت تا قطره های آب، روی سر و صورتش بریزد….?

بروشور «در دوران کرونایی چه کنیم» تهیه شد.

معاون پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا سلام الله علیها از تهیه بروشور «در دوران کرونایی چه کنیم»  خبر داد.

به گزارش معاون پژوهش مدرسه علمیه  فاطمه الزهراسلام الله علیها، آموزش پیشگیریبه خاطر شیوع بیماری کرونا  به همت هسته پژوهشی مدرسه بروشوری تهیه شد.       

 ابوطالبی افزود: برای کسب آگاهی مردم و طلاب برای پیشگیری و در برخورد با  بیماری خفیف یا متوسط کرونا آموزشهایی در این بروشور داده شده تا افراد با اطلاعات بتوانند با این بیماری مبارزه کرده و جان خود را حفظ کنند.

وی خاطر نشان کرد: اطلاعات این بروشور از منابع هسته پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی تهران و  طب سنتی است.

برای مشاهده بروشور روی آن کلیک کنید.

بروشور «شبهه تولد و کودکی پیامبر(صلی الله)» تهیه شد.

معاون پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا سلام الله علیها از تهیه بروشور «شبهه تولد و کودکی پیامبر(صلی الله)» خبر داد.

به گزارش معاون پژوهش مدرسه علمیه  فاطمه الزهراسلام الله علیها، به مناسبت تواد پیامبر اسلام(صلی الله) بروشوری تهیه شد.       

 ابوطالبی افزود: در این بروشور به بررسی علل به دایه سپردن پیامبر و دایه نداشتن دیگر فرزندان بنی هاشم با اسناد معتبر و دلیل عقلی پرداخته شد.

وی خاطر نشان کرد: آگاهی یهودیان از  آمدن پیامبری از نسل اسماعیل و آوردن دین جدید، باعث نقشه های شومی برای پیامبر و حتی  از زمان جد پیامبر– هاشم- داشتند و به طوری که دشمنی آنها تا الان هم ادامه دارد.

امشب شب اربعين مصباح هداست

دل ياد حسين بن علي شير خداست

پروانه به گرد شمع حق پر زد و سوخت

امشب شب ياد عشقياء و شهداست …

ب ياد عشقياء و شهداست …

معاون پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا (س) اردکان:
عدم آگاهي از خروج امام حسين (ع) و يا تكليف نداشتن در همراهي با امام را علت كربلا نيامدن ابراهيم بن مالك اشتر نخعي دانست.
شنبه ۵ مهر ۱۳۹۹ ساعت ۱۰:۰۶:۴۸
به مناسبت ماه محرم بروشوري در قالب عكس نوشته با موضوع «ابراهيم بن مالك اشتر نخعي» در فضاي مجازي مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله عليها) اردكان منتشرشد.
 
به گزارش معاون پژوهش مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان، به مناسبت ماه محرم بروشوري براي طلاب آماده شد. فاطمه ابوطالبي گفت: شبهاتي درباره برخي از شخصيتهاي بزرگ در تاريخ اسلام وجود دارد كه با توجه به آثار برجامانده بايد جواب داد تا وجهۀ بزرگان خدشه دار نشود. از جمله اين شخصيتها مالك بن اشتر نخعي است.

ایشان در زمینه شبهه نیامدن ابراهيم بن مالك اشتر به کربلا اذعان کرد: يكي از شبهات درباره ابراهيم بن مالك اشتر اين است كه چرا با امام حسين به كربلا نيامده، احتمالاتی كه نسبت به ملحق نشدن او به امام حسين وجود دارد:عدم آگاهي از خروج امام و كوتاهي كردن ايشان در اين امر دانست. در اين احتمال نه تنها ابراهيم بن مالك، بلکه بسياري از خواص توفيق همراهي با امام حسين (عليه السلام) را نداشتند.

ابوطالبي افزود: ابراهيم با مختار بیعت کرد و به همراه او قیام بزرگ شیعیان عراق را به راه انداخت. او پس از آغاز قیام و به دست گرفتن امور کوفه به‌عنوان فرمانده کل سپاه مختار انتخاب‌شده، اقدامات بسیاری را در کوفه و عراق به انجام رسانید.

وی اظهار کرد: برخي تاريخ‌نويسان گفته‌اند دليل حمله مصعب به مختار، اختلاف ابراهيم و مختار بوده است، مصعب وقتي فهميد رابطه مختار و ابراهيم مثل قبل نيست، فرصت را مناسب ديد تا براي حمله به مختار مصمم شود، مختار شكست خورد و به شهادت ‌رسيد. بعد از شهادت مختار، مصعب بن زبیر از یک‌سو و عبدالملک مروان از سوی دیگر در او طمع بستند تا ابراهیم را که مردی پرنفوذ و مدیر بود را با خود همراه سازند؛ سرانجام ابراهيم تصمیم گرفت با مصعب بن زبیر همراه شود.

وي اضافه كرد: ابراهيم بن مالك مردد بود كه به عبدالملك بپيوندد و يا زبيريان، حال  كه هر دو باطل بودند. رويكرد و رفتار ابراهيم بن مالك جاي دفاع ندارد. گفته شد كه متاسفانه ابراهيم پسر مالك با پيوستن به مصعب بن زبير، در كنار باقيمانده جنايتكاران كربلا قرار گرفت؛ در حقيقت كسي كه توفيق كشتن عبيدالله بن زياد را داشت در كنار شبث و برخي ديگر از قاتلان سيدالشهدا قرار گرفت.

ابوطالبي با توجه به شرايط پيش‌آمده بيماري كرونا، يكي از راههاي اطلاع رساني و شناخت طلاب به مباحث عاشورا را تهيه بروشورها و عكس نوشته ها در فضاي مجازي با موضوعات عاشورايي معرفي كرد.

علاقمند به شبهات مطرح شده در این زمینه می توانند روی فایل کلیک نمایند.

file:///C:/Users/ABOTAL~1/AppData/Local/Temp/37971b1e7dacde53018971c836cb2a2b.pdf

« آب هرگز نمي‌ميرد» كتابي است كه خاطرات سردار شهيد ميرزا محمد سلگي- فرمانده گردان 152 حضرت ابالفضل لشكر 32 انصار الحسين (عليه السلام) از سرداران استان همدان است كه حميد حسام آن را نوشته  و 69 بار انتشارات صرير تهرآن  چاپ كرده است.

 كتابي است كه رهبر معظم رهبري اين كتاب را تحسين كرده و نظر دادند كه در ميان كتاب‌هاي خاطرات جنگ، اين يكي از بهترين‌ها است.

سلمان حاجی اسماعیلی گفت:

فرهنگ عزاداری در مکتب شیعه به افراط و تفریط کشیده شده است که عده‌ای آنها را تفکیری می‌خواندند.

نشست علمی- پژوهشی با حضور حجه الاسلام سلمان حاجی اسماعیلی از اساتید حوزه و دانشگاه با موضوع «بررسی فرهنگ عزاداری در قرآن و مکتب تشیع» در فضای مجازی سامانه کوثرنت- سیما- برگزار شد.

به گزارش واحد پژوهش مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان آقای سلمان حاجی اسماعیلی در این جلسه بیان کرد: وهابیون عزاداری برای ائمه و بزرگان دین را حرام می‌دانند و شیعیان را تفکیری و این مراسمات را  بدعت در دین می‌خوانند. دلیل آنها این است که در کتاب و سنت چیزی نداریم که به این مراسمات مجوز بدهد.

ایشان اذعان کرد: دلیل شیعیان بر برپایی عزاداری این است که در کتاب و سنت مصادیق زیادی  آمده است از جمله آیات اولیه سوره بروج که داستان اصحاب اخدود در این سوره است که خداوند داستان را برای پیامبر تعریف می‌کند و پیامبر محزون و گریه می‌کند.

وی از مصادیق عزاداری در قرآن را سورۀ احقاف، آیه15 معرفی می‌کند و گفت: در آیه که به انسان وصیت می‌کند که به پدر و مادر خود احترام کنید و به مادرت احسان کن که تو را حمل کرده و شیرده داده و مشقت کشیده است. مفسرین  در این آیه چند اشکال می‌گیرند از جمله اینکه در آیه لفظ انسان به کار برده شده، انسان کافر تکلیف ندارد، نمازش واجب نیست، نیکی کردن هم واجب نیست، همچنین در ابتدا، آیه  می‌گوید به پدر و مادرت نیکی کن بعد می‌گوید مادر(امه) را احسان کن چون در دوره حمل سختی کشیده. پس تعلیل این آیه که پدر و مادرت نیکی کن درست نیست واشکال دیگر اینکه حمل فرزند نه ماه و نه روز است و مدت شیردهی دو سال کامل است. سی ماه  وسه باید در آیه گفته شود در حالیکه سی ماه آمده است.

حاجی اسماعیلی در جواب اشکال مفسرین گفت: کلمه انسان شخص خاص است. در زمان نزول آیه این شخص هم بوده که شیعه و سنی معتقدند که امام حسین(علیه السلام) است. لفظ بالوالدیه منظور حضرت علی(علیه السلام) و حضرت فاطمه(سلام الله علیها) است. کلمه «امه» منظور حضرت زهرا(سلام الله علیها) است و آیه مختص امام حسین(علیه السلام) می‌باشد.

استاد حوزه علمیه در بیان مطالبش تاکید کرد: طبق برخی از آیات قرآن اولین کسی که نوحه خوان به معنای مثبت بود، خود خداوند است و اولین پا منبری، پیامبر اسلام است که این آیات را خدا بر ایشان نازل می‌کند و پیامبر محزون می‌شود.

استاد بعد از شش نمونۀ قرآنی از عزاداری، به مصادیق سنت پرداخت و افزود پیامبر بعد از رحلت حضرت خدیجه هر ساله گوسفند قربانی می‌کردند و سالگرد می‌گرفتند. به طوری که عایشه از این عمل پیامبر حسادت می‌ورزید که بعد از گذشت چند  سال از مرگ او چرا سالگرد می‌گیرد و این مطلب را علمای شیعه و سنی نقل می‌کنند. پیامبر بر شهادت حمزه عمویشان محزون و عزادار شدند و آن سال را سال عام الحزن نامید.

وی بیان کرد: نوحه به معنای فزع و جزعه درست نیست. لخت شدن، قمه زدن و اشعار عاشقانه در عزاداری‌ها در شأن اهل بیت نیست.

يزيد شناسي

شناخت دشمن باعث شناخت مظلوم طرف مقابل مي‌شود. با شناخت يزيد- حاكم فاجر زمان امام حسين(عليه السلام)-  مي‌توان امام و چرايي شهادت ايشان در كربلا را شناخت.

شناسنامه يزيد

یزید بن معاویه بن صخر بن حرب بن أمیه بن عبد شمس بن عبد مناف‌ در ۲۶ هجری در الماطرون شام متولد شد. او پسر معاویة بن ابی‌سفیان و میسون بنت بحدل بود.

پدر يزيد اولين خليفه اموي بود كه بعد از پدرش به عنوان

دومين خليفه اموي بر سلطنت نشست.  معاويه او را در سال 56 هجري به ولايتهدي برگزيد. او نخستین کسی بود که به دلیل رابطه خونی به عنوان خلیفه معرفی شد و پس از او، این امر به یک سنت تبدیل شد.  مدت سلطنت او سه سال و 6 ماه است. در 14 ربيع الاول  سال 64 هجري، ۱۲ نوامبر ۶۸۳ در حوارین، منطقه‌ای در شام، در سن 38 سالگي با روايات گوناگوني در گذشت.

یزید دوران نوجوانی خود را در میان قبیله مادرش، قبیله کلب، سپری کرد.  در جوانی بهارها را همراه خویشان بدوی‌اش در بادیه می‌گذراند و مابقی سال را در معیت درباریان یونانی و شامی پدرش. او در چندین نبرد از فتوحات اسلامی (نبردهای پیاپی مسلمانان و امپراتوری روم حضور داشت. یزید در محاصره قسطنطنیه در ۶۷۰ میلادی حضور داشت. او همچنین چندین مرتبه راهی سفر حج شده بود.

داستان ولايتهدي يزيد

معاويه خواست مغيره بن شعبه را از حكومت عزل و سعيد بن عاص را به جاي او نصب كند. مغيره آگاه شد و به شام نزد يزيد رفت  و گفت بزرگان اصحاب پيغمبر و اعيان قريش همه مردند و فرزندان آنان جاي ايشان را گرفته‌اند. تو از همة آنان برتري؛ چرا معاويه براي تو از مردم بيعت نمي‌گيرد. يزيد گفت: پنداري اين كار درست است؟ گفت: آري. يزيد به معاويه خبر برد. معاويه مغيره را طلبيد و گفت: اين كار از چه كسي بر مي‌آيد؟ گفت: بيعت كوفه را من و بيعت بصره را زياد تعهد مي‌كنيم و چون اين دو شهر بيعت كردند، كسي مخالفت نخواهد كرد. معاويه گفت: بر سر كار خود رو. مغيره پس از بازگشت به كوفه گروهي از هواخواهان آل اميه را طلبيد و به آنان مالي فراوان داد و ايشان را به سركردگي پسر خود نزد معاويه فرستاد تا از او بخواهند يزيد را به ولايتعهدي برگزيند؛ چون به شام رسيدند معاويه گفت در اين كار شتاب مكنيد و پسر مغيره را گفت: پدرت دين اين مردم را به چند خريد؟ گفت: به سي هزار درهم. گفت آسان خريده است.

سرانجام بيعت يزيد پايان يافت؛ چون معاويه درگذشت مردم همگي از يزيد اطاعت كردند جز چهار تن كه بيعت او را انكار كردند: امام حسين بن علي(عليه السلام)، عبدالله بن زبير، عبد الرحمان بن ابي بكر و عبدالله بن عمر.

يزيد به وليد بن عتبه نامه نوشت كه اين چهار تن را بگير تا با من بيعت كنند و اگر انكار نمايند همانجا بكش.(لغت نامه دهخدا،ج14،ص21031)

ولید به سراغ مروان بن حکم رفت و از او راهنمایی خواست.

مروان پاسخ داد که حسین و ابن زبیر خطرناکند و باید بازور از آن‌ها بیعت گرفت، ولی ابن عمر را تنها رها کرد که خطری از جانب او نیست. سپس ولید امام حسین(عليه السلام) و ابن زبیر را به دیدار خود احضار کرد؛ امام حسین (عليه السلام) به ملاقات او رفت؛ اما ابن زبیر از آن سر باز زد. امام حسین(عليه السلام)  در یک ملاقات نیمه‌خصوصی با ولید و مروان دیدار کرد که در آن، از مرگ معاویه و به خلافت رسیدن یزید آگاه شد. سپس از امام حسین(عليه السلام) خواستند تا با خلیفه جدید بیعت کند و در پاسخ، حسین گفت که بیعت کردن در خلوت کافی نیست و چنین کاری باید در حضور مردم انجام گیرد. ولید موافقت کرد، اما مروان معتقد بود که امام حسین(عليه السلام)تا زمان بیعت کردن زندانی شود. امام حسین (عليه السلام) مروان را ملامت کرد و صحیح و سالم مجلس را ترک کرد. امام حسین(عليه السلام) مردان مسلحی را با خود به آنجا برده بود تا در صورتی که مقامات قصد دستگیری او را داشتند وارد عمل شوند. پس از خروج امام حسین(عليه السلام)، مروان ولید را سرزنش کرد؛ ولید نیز در پاسخ گفت که «در روز رستاخیز، کسی که مسئول ریختن خون حسین باشد از بخشش خدا بی‌نصیب خواهد ماند»، با این حال، مشخص نیست که تاریخ‌دانان مسلمان چگونه از گفتگوی خصوصی ولید و مروان آگاه شده‌اند. همان شب، عبدالله بن زبیر به مکه رفت. صبح ولید هشتاد سوار را به دنبال او فرستاد، اما او گریخت. امام حسین(عليه السلام) نیز، بدون اینکه بیعت کند، راه مکه را در پیش گرفت. یزید که از این شکست ولید ناراضی بود، او را از فرمانداری مدینه برکنار و عمرو بن سعید را جایگزین او کرد. عبدالرحمن بن ابوبکر، عبدالله بن عمر و عبدالله بن عباس، برخلاف امام حسین (عليه السلام) و ابن زبیر، با یزید بیعت کردند.

ويژگي منحصر به فرد يزيد

مورخان گفته‌اند: اولين بار يزيد به طور آشكار با احكام و قوانين ديني به مخالفت برخاسته و حرمت ها را زير پا نهاده است. در دربار موسيقي و شراب حلال و روا بود و سگ بازي و ميمون بازي رسم حاكم شد. شاعران و آوازخوانان و نوازندگان در عصر او به دربار خلفاء راه و جائي يافتند. أخطل و جرير دو شاعر بزرگ عرب براي اولين بار به او پيوستند و او به ويژه أخطل شاعر مسيحي را در پناه گرفته و از او حتي در مقايسه‌ي با اسلام- حمايت مي‌كرد. اين‌ها بدعت‌هاي تازه بود و در گذشته هيچ كدام به چنين شكلي سابقه نداشت.

در ايام حاكميت او آوازه‌خواني در مكه و مدينه رواج يافته و وسائل موسيقي و لهو و لعب به كار مي‌رفت و مردم به آشكاري شراب مي‌خوردند. او از از غلام بچگان و كنيزكان آوازه‌خوان استفاده مي‌كرد. لباسهاي زربفت به تن بوزينگان  و غلامان مي‌پوشاند آنها را به مسابقه وامي‌داشت، اگر ميموني مي‌مرد بر آن اندوهگين مي‌شد.

(محمد علي جاودان،عاشورا، چونه و چرا،ص46-47)

جرمهاي بزرگ يزيد

يزيد سه جرم بزرگ در دوران خلافتش مرتکب شد:

او در سال اول حکومتش امام حسین (عليه السلام) و اهل بیت پیامبر (صلي الله) را کشت و در سال دوم حرمت حرم رسول خدا (صلي الله) مدینه را شکست و آن را سه روز تمام بر سپاهیانش حلال کرد. در سال سوم کعبه را مورد تاخت و تاز قرار داد و آن را به آتش کشید.

یزید با توجه به اين خصلتها و جرمها نسبت به دین بی‌اعتنا بوده و شایسته رهبری جهان اسلام نداشت. سید جعفر شهیدی مورخ معاصر شیعی از جمله دلایل اصرار امام حسین (عليه السلام) به بیعت نکردن با یزید را «بدعت‌ها، انحرافات از دین اسلام، حلال شدن حرام‌ها، حرام‌شدن حلال‌ها، سلطنتی و اشرافی شدن حکومت،و عدم صلاحیت اخلاقی و مذهبی یزید» برای خلافت می‌داند.

واحد پژوهش حوزه علميه فاطمه الزهرا (سلام الله عليها)اردكان

مجید جعفری گفت: مباحث و مطالب عرفان نظری در کانال ها و فضای مجازی باید از سوی کارشناسان عالم بیان شود.

حمید کمالی بیان کرد: محتوای مطالب گروه هایی که مباحث عرفان نظری را منتشر می کنند یک مسئله است، روش بهره بردن از این محتوا مساله مهم دیگری است که  در آن باید دقت شود.

به همت معاونت پژوهش و هسته پژوهشی اساتید مدرسه فاطمه الزهرا ( سلام الله علیها) اردکان نشستی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه حجج الاسلام مجید جعفری و حمید کمالی با موضوع بررسی و تحلیل مطالب گروه اعتقادی( من کیستم) در جمع طلاب و اساتید و ادمین گروه و اعضای آن  با رعایت پرتکل های بهداشتی برگزار شد. در این جلسه به تحلیل و بررسی مطالب کانال اعتقادی ( من کیستم) که به انتشار عرفان نظری  فعالیت می کنند پرداخته شد. حجت الاسلام مجید جعفری که در مباحث عرفان نظری کارشناس هستند بیان کرد: مطالب بیان شده در این گروه  از سوی کارشناس نیست و در پیمودن این مسیر نیاز به استاد آن هم به صورت حضوری مبرم است.

ایشان افزود:  فرد در مسیر راه توحید نظری  مقدماتی را لازم دارد، از جمله آن مطالعه  کتابهایی که در این زمینه نوشته شده است . اولین قدم خواندن کتاب منطق است تا مغالطات را بشناسد و در این مسیر راه غلط را تشخیص بدهد.

جعفری افزود: کتابهای بدایه الحکمه و نهایه الحکمه علامه طباطبایی از جمله کتابهایی است که فرد در مسیر توحید نظری باید بخواهد . مسئله وحدت وجود را کاملا درک کند تا قدم در این وادی بگذارد. کتاب اسفار  اربعه ملاصدرا از جمله کتابهایی است فرد حتما باید با آن آشنا باشد و آخرین قدم کتب ابن عربی است که باید مطالعه کند.

در ادامه جلسه استاد کمالی افزود :  بررسی مباحث این گروه سه جهت دارد . گاهی بررسی محتوای علمی این گروه است ، که مباحث عرفان نظری است که مخالفان و موافقان خود را دارد و البته بسیاری از علمای ما این مسیر را طی کرده اند؛  ولی آنچه باید دقت بیشتر کرد روش بیان و کسب معارف عرفان نظری است.  مطالب این گروه برای هر سن و جنسیتی باید تفکیک شود و مناسب هر کسی نیست.

وی در تائید صحبتهای آقای جعفری اظهار کرد: مطالب ارائه شده در گروه نباید از هر کتابی گرفته شود در این زمینه باید از کتب معتبر، مطالب آماده کرد.

کمالی افزود: مطالب این گروه برای افرادی که دروس حداقل ادبیات عرب، فلسفه و منطق گذراندند منتشر شود.

ایشان اضافه کرد: اگر مطالب با حضور اساتید منتشر نشود امکان انحراف فکری وجود دارد و شخص دچار جهل مرکب می شود. استادی باید باشد تا شخص ببیند مطالب را درست فهمیده یا نه؟

کمالی جهت سوم بررسی یک گروه را حواشی آن بیان کرد  و گفت: شخصی که خودش در ابتدای راه است، نمی تواند پاسخ های درست به دیگر افراد بدهد، ضمن اینکه محتوای کانال مباحث عرفان نظری است و پرداختن به مباحث غیر آن توسط کارشناس گروه درست نیست. 

هر دو استاد بزرگوار قائل بودند که هر کسی نباید وارد این گروه شود و تحت تاثیر مباحث عرفان نظری قرار بگیرد. و اساسا مباحث عرفانی باید به صورت حضوری با استاد خوانده شود و مقدمات لازم را می خواهد. استفاده از صوت اساتید و طرح سوالات در کانال و جوابهای کوتاه به اصطلاح کارشناس که به گفته خودشان استاد نیستند فقط چند قدم جلوترند برای فراگیری این مباحث مهم و پیچیده صحیح نیست و آفات خودش را دارد.

در پایان جلسه ادمین و عضو فعال گروه  با این ادعا که قدم در این وارد گذاشتن سخت است و افرادی که با سن و جنسیتی مختلف وارد می شوند بعد از چند صباحی متوجه می شود که نباید ادامه دهد و همچنین آنهاپذیرفتن که  وارد  کردن افراد به مباحث عرفان نیاز با استاد دارند و استاد کمالی به آنها پیشنهاد داد که آقای جعفری در این مسیر به آنها کمک کند.

حامد کمالی گفت: اگر بر ولی فقیه نقدی هست در چار چوب خودش باید انجام شود.

کارشناس مسائل سیاسی بیان کرد: رهبری مسئولیت اجرایی ندارد، بلکه مسئولیت کلان مدیریتی دارد.

به همت معاونت پژوهش مدرسه فاطمه الزهرا( سلام الله علیها) اردکان کلیپی در جواب دو شبهه از ولایت فقیه با کارشناس مسائل سیاسی آقای حامد کمالی در محیط مدرسه مطرح و در فضاهای مجازی منتشر شد.

آقای کمالی در جواب شبهه ( آیا بر ولایت فقیه انتقاد جایز است) بیان کرد: هدف از انتقاد چیست؟ اگر هدف تخریب باشد کسی اجازه ندارد و کار عاقلانه نیست؛ اما اگر هدف اصلاح باشد ، نه تنها خوب است ؛ بلکه لازم است و ساز و کار آن هم مطرح شده است، به جز دیدارهایی که رهبری با جوانان دارد، دفتر رهبری هم پذیرای انتقادات است.

ایشان افزود: نکته مهم در نقد رهبری را می توان نپذیرفت ، بخاطر اینکه اقتدار رهبری را در جامعه کاهش می دهد و این در حالی است که از مهمترین لوازم رهبری و مدیریت کلان جامعه، داشتن اقتدار است؛ پس اگر نقدی اگر است در چارچوب خودش باید انجام شود.

استاد در در جواب شبهه ( چرا رهبری مشکلات را حل نمی کند) اظهار کرد: رهبری مدیریت کلان جامعه است. و اصل ۱۱۰ قانون اساسیوظایف رهبری را کاملا تغیر کرده، رهبری قرار نیست به جای دولت وارد اجرا شود، قرار نیست به جای مجلس  قانون بگذارد یا بر حسن اجرای نظارت کند و یا به جای قوه قضائیه قضاوت و برخورد کند یا به جای مردم انتخاب کند. هر کدام از این قوت وظایف خودشان را دارند.

کمالی ادامه داد: رهبری از بالا بر مسائل مدیریت می کند که این ها دقیقا هر کدام وظایف خودشان را خوب انجام بدهند، لذا در سخنرانی ها دائما تذکراتی را می دهند، توصیه ها و گاها انتقادهایی هم دارند.

ایشان در پایان گفت: رهبری یک مسئولیت اجرائی نیست، مسئولیت کلان مدیریتی است . نه دخالت در امور اجرائی. تنها جایی رهبری ورود می کند که مسائل قفل بشه و از راه عادی قابل حل نباشد؛ برای اینکه وظایف رهبری را بدانیم خوبه که اصل ۱۱۰ قانون اساسی را دوباره مرور کنیم.

معاون پژوهش در ادامه نشست مجازی این کلیپ را آماده کرده تا شبهاتی از این قبیل بین طلاب و دیگر افراد جامعه نباشد.

فاطمه ابوطالبی:

سیاست دینی با دین سیاسی تفاوت دارد . در سیاست دینی  روش اداره امور جامعه بصورتي است كه مصالح جامعه اعم از مادي و معنوي را در نظر داشته باشد.

معاون پژوهش مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) گفت:

اصل مشروعيت ولايت فقيه مورد اتفاق تمامي فقها است و تنها در ميان فقها در خصوص نوع انتخاب و ميزان اختيارات ولي فقيه اختلاف نظر وجود دارد.

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان نشست علمی با موضوع «پاسخ به شبهات ولایت فقیه)با حضور فاطمه ابوطالبی(معاون  پژوهش و استاد حوزه) در فضای مجازی به صورت افلاین برگزار شد. در این جلسه که شبهات طلاب در طول سال تحصیلی به واحد پژوهش داده شده بود پاسخ داده شد. ابوطالبی در جواب شبهه آيا انتقاد از ولايت فقيه جايز است؟بیان کرد: در نگرش ديني  نه تنها انتقاد از ولي فقيه با شرايط آن جايز  است؛ بلكه در جاي خود واجب شرعي است و منافع و مصالح شخصي يا گروهي نبايد مانع انجام دادن آن شود؛ اما انتقاد كننده نبايد انتظار داشته باشد كه ولي فقيه يا ديگر مسئولان، به هر انتقادي جامه عمل بپوشاند، چه بسا مسئولان براي كارهاي خود دلايل محكمي دارند كه انتقاد كننده از آنها بي‌خبر است.

 استاد اظهار کرد: وجود بسياري از مشكلات به وظایف ولایت فقیه مربوط نمی‌شود؛ بلکه ناشي از ضعف دستگاه‌هاي كشور و همچنين بي‌كفايتي كارگزاران نالايق مي‌باشد؛ زيرا رهبري طبق قانون اساسي در كشور مسئوليت اجرايي ندارد، به گفته خود مقام معظم رهبری مديريت انقلاب، مسئوليت حفظ جهت‌گيري انقلاب و نظام را دارد؛ بايد مواظب باشد انقلاب و نظام از آرمانها منحرف و منصرف نشود؛ فريب دشمن را نخورد و راه را عوضي نرود؛ اين‌ها مسئوليت رهبري است.

وی بیان کرد: جواب شبهه دور که چرا رهبري خودش مجلس خبرگان را تعيين مي‌كند؟ این است که اجماع فراگير مردمي امام را به رهبري برگزيدند نه انتخاب خبرگان. رهبر فعلي را مجلس خبرگاني، شايستة ولايت يافتند كه شوراي نگهبانش را امام(رحمه الله عليه) تعيين نموده بودند(نه خود رهبر فعلي)

خبرگان فعلي عندالزوم به بررسي و كشف رهبر بعدي خواهند پرداخت؛ لذا اساس انتخاب رهبري كنوني كاملا به دور از غائله دور مي‌باشد.

ایشان در جواب شبهه چرا خبرگان به جاي مردم رهبر را انتخاب مي كنند؟افزود: از ويژگي رهبر فقيه بودن است؛ پس بايد خبرگان كه همگي آنان اهل فقه و فقاهتند رهبر را تعيين كنند. اين خبرگان از طريق  انتخابات عمومي در هر استان انتخاب مي‌شوند كه بررسي و تحقيق در مورد خبرگان در هر استان راحتر است از انتخاب يك رهبر براي يك كشور از طريق مردمي كه در فقاهت اطلاع ندارند.

ابوطالبی در جواب شبهه كسي كه ارتباط با وحي ندارد چرا اين همه اختيار دارد؟ گفت: وظايف تعريف شده براي ولايت فقيه نظير مديريت، نظارت و استنباط مصالح و ضروريات جامعه براساس مباني شريعت مقدس و همچنين عقل، نيازي به ارتباط با وحي نمي‌باشد. هدف از ارتباط وحي و عالم غيب از سوي پيامبر تاسيس دين است كه در موضوع ولايت فقيه موضوعيتي ندارد. پيامبر از طريق وحي، داراي ولايت و مشروعيت الهي و سياسي در هدايت و رهبري جامعه براي خود و جانشينان خود است. در خصوص رهبري ولايت فقيه با انقطاع وحي هيچ گونه خللي در اين مسأله وارد نمي‌شود.

ابوطالبی به چند شبهه دیگر طلاب جواب داد و با توجه به شرایط پیش آمده کرونایی هدف از افلاین برگزار کردن این نشست را به صورت افلاینی پیشنهاد کرد  و از طرفی، طلاب بتوانند در این موضوع اگر سوالاتی برایشان پیش آمد در زمانهای دیگر مطرح کنند.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
“وَمَكَروا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيرُ الماكِرينَ
؛(یهود و دشمنان مسیح، برای نابودی او و آیینش،) آنان دست به فريب زدند و خدا هم مكر كرد و خداوند بهترين مكر كنندگان است. “

مردم ایران دسیسه ها و دشمنی های آمریکا را در طول تاریخ در حافظه دارند
و دشمنی امروز او در ماجرای هواپیمایی ماهان بر همه آشکار است.

طلاب حوزه علمیه فاطمه الزهرا(س)اردکان

مواجهه خطرناک جنگنده آمریکا با هواپیمای مسافربری ماهان در آسمان سوریه را به شدت محکوم می‌کند و آن را ناقض حقوق بین‌الملل هوانوردی و مخل صلح و امنیت منطقه می‌داند و به دلاوری‌های خلبانان این مرزو بوم افتخار می‌کند.
طلاب و اساتید حوزه اعلام می‌کنند همان طور که وقایعی همچون صحرای طبس و… دشمنی دشمنان ایران را آشکار کرد این سرزمین عزیزمان حافظی دارد و به یاری پروردگار، ایران سرافراز ، همواره پیروز این دشمنی‌ها است وخداوند پشتیبان و حافظ دلاوری‌های شهدا و عزیزانی که دلسوز ایران هستند، خواهد بود.
#هواپیمای_ماهان
#پایگاه_حضرت_زینب_س
#مدرسه_عملیه_فاطمه_الزهرا_س_اردکان

حجت الاسلام و المسلمین محمدمهدی ابراهیم‌پور:

مهمترین مکان برای امربه معروف مکانهای اداری و رسمی است که شخص به خاطر حفظ موقعیت شغلی خود نمی‌تواند به آمرین پرخاشگری کند.

مدیر مرکز حجاب ریحانة النبی قم گفت:

بدحجابها در جامعه چهار دسته‌اند:1- غافلان به حجاب که با تذکر می‌‌توان آنها را از خواب غفلت بیدار کرد. 2- جاهلان که درمان آنها، آموزش دادن است. 3- ناقدان که باید به آنها مشاوره داد. و 4- معاندین که می‌خواهند به نظام ضربه بزنندکه باید با آنها برخورد کرد.

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان نشست علمی به مناسبت هفته حجاب و عفاف در فضای مجازی با حضور حجت الاسلام و المسلمین محمد مهدی ابراهیم پور-  مدیر مرکز ریحانه‌النبی قم و استاد حوزه و دانشگاه- برگزار شد. در این نشست آقای ابراهیم‌پور بیان کرد: تذکر که یکی از مهمترین روشهای امر به معروف است منحصر به بحث خیابانی و جلسات عمومی نمی شود و همچنین  تصور نکنیم که امربه معروف لسانی،  مطلق است؛ یعنی تمام بحث امر به معروف، لسانی نیست‌.

استاد این نکته را یادآور شد: نباید انتظار نداشته باشیم با یک جمله  طرف مقابل حجاب خود را درست کند، این فرد یک عمر، بدین صورت بوده، با یک جمله قرار نیست، معجزه بشود.

او اظهار کرد:  در امر به امرمعروف الزامات اخلاقی توسط آمرین باید رعایت شود تا تاثیر آن در فرد و جامعه گذاشته شود. از جمله این الزامات اینکه : آمر خودش به معروف عمل کند، ویژگی‌های ظاهری همچون نظافت در پوشش، بوی‌خوش، چهره‌ای بشاش و خوشرو داشتن، و ظرافتهایی در تذکر خانم‌ها رعایت کند.

ابراهیم‌پور افزود: یک آمر باید صفات روحی در این امر داشته باشد که می‌توان به صبور بودن، حاضر جواب بودن، نفی عمل طرف مقابل را فقط در نظر داشتن، نه نفی شخص.

وی بیان کرد: آمر به معروف باید تاثیرات روانی، سیاسی، خانوادگی که طرف مقابل در ذهن دارد را توجه داشته باشد. انسان طبیعتاً در برابر تذکر واکنش نشان می‌دهد و همچنین شخصی که به بدحجابی اعتقاد و باور دارد، امر به حجاب برای او سخت است. عملکرد برخی از مسئولین و اقشار خاص از جمله مذهبی‌ها ممکن است ذهنیت بدی از حجاب برای طرف مقابل ایجاد کرده باشد.

 ایشان گفت: در امربه معروف حجاب، تذکر لسانی یک فرد یک علت ناقصه می‌تواند باشد که با یک علت دیگر در جایی، یا زمانی دیگر علت تامه شود و امر حجاب در شخص محقق شود.

استاد به سوالات طلاب در این موضوع پاسخ داد و توصیه کرد: در بحث تذکر لسانی آمر باید مطلب را با خوشرویی بگوید و عبور کندو به تنش نکشاند.

دعای افتتاح

متن اين دعا را محدّث بزرگ شيعى جناب سعد رضی الدين علی ابن طاووس (رحمه الله) در كتاب بلند پايه«اقبال الاعمال» از دوّمین نايب خاصّ حضرت بقیه اللّه (ارواحنا فدا) جناب محمد بن عثمان بن سعیدروايت كرد كه هر شب يا ريضان خواند شود.

دعاى افتتاح آموزه ای است از امام مهدى - ارواحنا فدا -  برای آموزش پیروان و دوستدارانش تا بهترين لحظات مناجات با خدا در ماه خدا را به مدد آن سپرى كنند. از آموزه های پر گوهر این دعا در فراز اول  اجازه گرفتن است:

اللّهُمَّ أَذِنْتَ لِى فِى دُعائِكَ وَمَسْأَلَتِكَ ، فَاسْمَعْ يَا سَمِيعُ مِدْحَتِى ، وَأَجِبْ يَا رَحِيمُ دَعْوَتِى ، وَأَقِلْ يَا غَفُورُ عَثْرَتی؛

خدايا! به من اجازه دادى كه تو را بخوانم و از حضرتت بخواهم . اينك اى شنوا! مدح مرا بشنو و اى مهر گستر! دعايم را پاسخ گو و اى آموزگار! از لغزشم درگذر

خداوند متعال با فضل و رحمت گسترده خود به اين بندگان فقیرو ناتوان اجازه مي‌دهد كه با او سخن بگويند . اگر خداوند به آنها اجازه سخن گفتن با خودش را  نمی داد و راه اين سخن گفتن را به آنها نمی‌آموخت هرگز به اين نعمت والا راهی نداشتند و در ظلمت شگرفی به سر می‌بردند . بدين روى دعاى افتتاح با يادآورى همین نعمت بزرگ خدا آغاز مي‌شود .

کرونا جزء مشکلات آخرالزمانی است و نباید به علائم و نشانه های ظهور ربط داد.
به گزارش معاون پژوهش مدرسه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کرسی آزاد اندیشی در فضای مجازی با حضور حجت الاسلام و المسلمین محسن شریعتی پژوهشگر مهدویت با موضوع« کرونا و ارتباط آن با علائم آخر الزمان و ظهور» در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان برگزار شد. در این کرسی طلاب به عنوان منقدین و خانم فاطمه ابوطالبی-از اساتید و معاون پژوهش مدرسه- داور جلسه بودند.
محسن شریعتی بیان کرد: علائم و شرایط ظهور از جهاتی ما باهم متفاوت هستند، منوط شدن ظهور به شرایط و تعلیق بر آنها واقعی است، بر خلاف منوط شدن ظهور به علامات و تعلیق بر آنها که واقعی نیست، انسان نسبت به شرایط ظهور تکلیف دارد، بر خلاف علائم ظهور. علامات، حوادثی پراکنده‌اند که در طول عصر غیبت به صورت پراکنده، انجام خواهد گرفت، بر خلاف شرایط که تا وقت ظهور به صورت متّصل و مستمر خواهد بود. که بحث کرونا ربطی به علائم و نشانه ها ندارد.
ایشان با دو دلیل روایی پدیده کرونا از علائم آخر الزمانی دانست و به تبیین این دو ادله پرداخت و بیان کرد: از این روایات، فرقه‌هایی مثل یوگا، حلقه‌های عرفانی (طاهری) و بهابیت برای اثبات حقانیت خود سوء استفاده می‌کنند.
از جمله مباحث مطرح شده در جلسه از سوی طلاب این بود که: امروزه که طاعون ریشه کن شده آیا باید به اینگونه روایات صحه گذاشت؟ واستاد با سخنی از جزائری در «المقامات» توضیح داد: در سال 1102 طاعون در بلاد روم، يعنى در استانبول و شامات شايع شد. طاعون از آن‌جا به بغداد و مشاهد معظمه رفته و ساكنان فرات را نيز فرا گرفت؛ پس از آن به بصره و از آن‌جا به هويزه و دورق رسيد. اين طاعون، بويژه سبب شد تا در هويزه و دورق تعداد زيادى از علما و صلحا و زهاد و عبّاد تلف شده و مدارس و مساجد خالى شود.
شریعتی به اصل اصلی عدم توقیت اشاره کرد و گفت: که باید در همه مراحل تحلیل‌های حوادث آخرالزمانی اصل توقیف مدنظر باشد.
ابوطالبی هدف از برگزاری به جلسه را پاسخگویی به یکی از شبهات مطرح شده در زمان حال بیان کرد.

نقش طلاب و روحانیت در فرهنگ سازی سلامت جامعه در حوزه تولید، توزیع و مصرف است.

 مدیر حوزه علمیه امام صادق(علیه السلام) گفت: یکی از مهمترین نقش‌های روحانیت در فرهنگ سازی سلامت جامعه این است که عده‌ای از طلاب و روحانیون خوش‌فکر، خوش فهم باید با این نگاه وارد آیات و روایات بشوند و با نگاه نقادانه و نگاه مجتهدانه هر آنچه که تاثیر در سلامت جامعه دارد از مجموعه آیات و روایات استخراج داشته باشند.

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) اردکان نشست علمی در فضای مجازی با حضور حجت الاسلام و المسلمین حمید کمالی- استاد حوزه و دانشگاه- و خانم مریم حاجی اسماعیلی به عنوان دبیر جلسه با موضوع «نقش طلاب و روحانیت در فرهنگ سازی سلامت جامعه» برگزار شد. در این نشست مجازی حمیدکمالی بیان کرد: انسان دارای دو بعد جسمی و روحی است و باید هردو مورد توجه قرار بگیرد.جسم و روح درهمدیگر تاثیر و تاثر دارند و کارجسم و روح ازهم جدا نیست. دین عهده دار امور دنیوی و اخروی است.  با قبول این پیش فرضها می توان نقش روحانیت را در فرهنگ سازی سلامت جامعه برشمرد.

کمالی افزود: درفضای تولید علم یک طلبه باید از قرآن روایات عقل و اجماع بهره گیرد و از این منابع مطالب دینی را استخراج کند. البته درهر عصری بعضی از علما اینگونه هستند. در نقش توزیع طلاب باید تولیدات بخش قبلی را ترویج و تبلیغ کند به صورت کتاب مقاله سخنرانی و…

استاد درنقش مصرفی روحانیت اظهار کرد:  اگر ما هیچ فردی را در جامعه نداشته باشیم، اولین چیزی که یک روحانی در ذهن خود تصور می‌کند این است که آنچه از کتاب و سنت فرا گرفته برای خودش و اطرافیان خودش به خانواده خودش به مصرف برساند و مطابق با الگوهای دینی و رفتار خودش را شکل دهد. طلاب باید مطالب مربوط به سلامت روح و جسم را از آیات و روایات استخراج و نقد کنند. مطالب مربوط به پیشگیری و درمان را بررسی کنند.

وی بیان کرد. الگو بودن یک روحانی در عرصه تولید و ترویج یا در نوشتن یا در عمل بسیار مهم است.                      کارهای عملیاتی در جامعه ورعایت اصول بهداشت فردی، اگر یک روحانی نسبت به این ها بی تفاوت باشد نقش مخربی در فرهنگ سازی خواهد داشت.    

ایشان در جواب سوال طلاب  که در حال حاضر طلاب خواهر چه نقشی در سلامت جامعه دارند ودر آینده نیز چگونه می توانند عملکرد مثبتی داشته باشند گفت: تبیین صحیح اعتقادات از همه مهمتر است. کسانی که اعتقادات قویتری دارند سلامت:یشتری دارند.

استاد در پایان افزود: آرام سازي يکي از شيوه هاي مورد استفاده برخي از روان درمانگران براي درمان بيماري هاي رواني است و انسان مي تواند آنرا از راه تمرين بياموزد. خواندن نماز آن هم پنج بار در شبانه روز، خود بهترين برنامه آرام سازي مي تواند باشد. دعا و تضرع در درگاه خداوند باعث کاهش احساس اضطراب مي شود.